本文摘要：

另外《坚瓠四集》卷三纪录的宋代杭州金山寺僧人至慧的诗向来都被看作是僧人张杨天性的证据其诗如下：

美国有一位专门研究中国古典小说的著名汉学家名叫浦安迪由于角度差别他对我国著名的古典小说《西游记》曾发出过纷歧样的感伤他以为《西游记》作为一部依托于佛道配景的神魔小说竟会泛起诸多的诱惑情节形貌这有点不行思议。

另外《坚瓠四集》卷三纪录的宋代杭州金山寺僧人至慧的诗向来都被看作是僧人张杨天性的证据其诗如下：

美国有一位专门研究中国古典小说的著名汉学家名叫浦安迪由于角度差别他对我国著名的古典小说《西游记》曾发出过纷歧样的感伤他以为《西游记》作为一部依托于佛道配景的神魔小说竟会泛起诸多的诱惑情节形貌这有点不行思议。尤其是在第二十三回中 作者吴承恩更是借猪八戒之口指出“僧人是色中饿鬼”的论调这话简直是对小说中以唐僧为代表的僧人取经高尚团队的果然侮辱这难免令人发生疑问为何《西游记》中会泛起那些体现男女诱惑的“欲意向”形貌呢？

当人们细细品读《西游记》时除了叹息那些令人眼花缭乱、神奇魔幻的神魔精怪的精彩打架或斗法的局面外可能也会对书中那些偶然调出的性诱惑与反性诱惑情节所吸引并发生疑问。这种情况尤其在第二十三回“ 三藏不忘本四圣试禅心”体现得最为显着。

在这回里猪八戒完全失落于由黎山老母、观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨四位大神编织的情网里无法自拔并果然喊出“ 僧人是色中饿鬼”这样直刺空门清规的话猪八戒甚至还提出要“一人连娶三个妻子”的想法。

除了小说二十三回有那些离谱的形貌外在小说第五十三至五十五回、第七十二回至七十三回、第八十至八十三回、第九十三至九十五回中作者一连设计了多种 诱惑的“欲意象”情节向唐僧纯洁的佛意向提倡重重进攻或一而再、再而三地让猪八戒在 “欲意象”上闹出许多有辱空门的笑话来。其中最为典型的是第七十二回。

这回的题目叫作“ 盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形”。故事开始时 猪八戒发现七位裸身玉人在泉水中洗澡他竟然不知羞耻地脱了衣服也爬进水中要求与这些光光玉人同洗被抨击后他竟然酿成鱼在女子们的“那腿裆里乱钻”。

正是上面这些时不时泛起的 “欲意象”与反 “欲意象”的局面形貌使许多读者疑惑不解发生： 作者为何这样写僧人?为何向已入空门的佛徒身上泼那些污水呢?不是说空门门生都要“一乾二净”么?更太过的是在吴承恩笔下即即是超凡脱俗的大唐圣徒玄奘法师有时甚至也抵抗不住女子的强大诱惑。

最经典的是在第五十四回中 西梁女儿国国王的柔情蜜意以及她向唐僧俏语娇声地呼叫“御弟哥哥请上龙车和我同上金銮宝殿匹配匹俦去来！”这些对禅心坚定的唐僧自然是有极大杀伤力的否则怎么会“ 战兢兢立站不住似醉如痴”呢？这不是典型的“嘴上说不行身体很老实”吗？

基于《西游记》中的这些 “欲意象”情节剖析背后原因预计只有这样三点：

第三西游记中僧人“欲意象”揭破了其时社会的糜烂风

古语早有“食、色性也”“饮食男女人之大欲”的说法但随着宋明时代程朱理学的兴起为了增强统治却要强制压制正常的人性现象人为设置“男女之大防”；“离欲而别为理”“只在心纯天理上用功”甚至还说：“ 饿死事极小失节事极大。”(《二程遗书》卷二十二）从《西游记》的形貌中可以看出吴承恩对上述看法显然是有质疑的他可能大致赞同陈亮、叶适等人阻。

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